Archetypy C. G. Junga jako existenciální zdroje formování a rozvoje vědomí – téma vědeckého článku o filozofii, etice, religionistice. Přečtěte si volný text vědeckovýzkumné práce v elektronické knihovně CyberLeninka.

Abstrakt vědeckého článku o filozofii, etice, religionistice, autor vědecké práce – Bazikyan Stanislava Aleksandrovna

Jsou analyzovány jedinečné charakteristiky konceptu „archetypu“, který nejdůkladněji rozvinul švýcarský psychoanalytik C. G. Jung. Je odhalena jeho životně důležitá funkce, cílevědomé „vedení“ lidské existence. Je nastolen problém potlačování a ignorování archetypu v moderní společnosti a jsou zvažovány škodlivé, deformující důsledky tohoto zanedbávání iracionálního v otázce formování a rozvoje osobnosti.

Podobná témata vědeckých prací z oblasti filozofie, etiky, religionistiky, autor vědecké práce — Bazikyan Stanislava Aleksandrovna

Původ archetypů kolektivního nevědomí
Role teorie archetypů v analýze mýtů
Komplexy a archetypy
Interpretace pojmu „archetyp“: od starověké kultury ke kulturním studiím počátku 20. století
Povaha archetypu a spektrum jeho životních projevů
i Nemůžete najít, co potřebujete? Vyzkoušejte službu výběru literatury.

Archetypy podle C. G. Junga jako existenciální zdroje formování a rozvíjení vědomí

Článek se zabývá analýzou jedinečných charakteristik konceptu „archetypu“, který důkladně rozvinul švýcarský psychoanalytik C. G. Jung. Odhaluje zásadní funkci tohoto konceptu, kterou je „řídit“ život jedince. Nastoluje se problém vytlačování a ignorování archetypů v moderní společnosti a zvažují se fatální a deformující důsledky tohoto zanedbávání iracionálního pro formování a rozvoj jedince.

Text vědecké práce na téma „Archetypy C. G. Junga jako existenciální zdroje formování a rozvoje vědomí“

ZPRAVODAJ UDUMBRTSKÉ UNIVERZITY

FILOZOFIE. SOCIOLOGIE. PSYCHOLOGIE. PEDAGOGIKA 2011. Číslo 2

UDC 130.3 S.A. Byazikyan

ARCHETYPY C. G. JUNGŮ JAKO EXISTENČNÍ ZDROJE FORMOVÁNÍ A ROZVOJE VĚDOMÍ

Jsou analyzovány jedinečné charakteristiky konceptu „archetypu“, který nejdůkladněji rozvinul švýcarský psychoanalytik C. G. Jung. Je odhalena jeho životně důležitá funkce – cílevědomé „vedení“ lidské existence. Je nastolen problém potlačování a ignorování archetypu v moderní společnosti a jsou zvažovány zhoubné, deformující důsledky tohoto zanedbávání iracionálního v otázce formování a rozvoje osobnosti.

Klíčová slova: archetyp, prototyp, transcendence, integrita, instinkt, numinosita, přirozenost.

V problematickém prostoru kulturního a filozofického myšlení zaujímá téma archetypální fenomenologie významné místo. Archetyp (starověké řecké „arche“ – počátek, princip a „ty-pos“ – obraz, otisk, forma, představa) je koncept sahající až do filozofické tradice pozdní antiky. Platónovy „ideje“, „božské univerzálie“ středověkých scholastiků, „apriorní formy“ I. Kanta, „kolektivní reprezentace“ L. Lévy-Brühla tvořily základ moderního pojetí archetypu. Důkladné studium tohoto pojmu, reflexe jeho významu byly poprvé provedeny na začátku 20. století v kulturním pojetí švýcarského vědce, zakladatele analytické psychologie K. G. Junga. Poté, co si samotný termín vypůjčil od klasiků, naplňuje jej poněkud odlišným, existenciálním obsahem, který funguje jako vysvětlující, doplňkový popis tradiční teorie univerzálních idejí.

Podle Junga jsou archetypy apriorní myšlenkové formy zakořeněné v instinktech, a tedy přirozeného původu. Stejně jako Kantovy apriorní formy smyslnosti jsou předpoklady vnímání a logické kategorie předpoklady myšlení, Jungovy „archetypy“ jsou apriorní formy mytologické fantazie. Tvoří univerzální základ lidské duše, jsou to „pozůstatky života předků“ – ta část duševního obsahu, která neprošla žádným vědomým zpracováním a představuje přímou duševní danost, která existuje předvědomě. Podle Junga každému jevu lidského života předchází jeho ideální prototyp – archetyp, „věčná pravda inherentní lidské přirozenosti“ [1. s. 29].

Jung ve své teorii archetypů filozoficky přehodnocuje Freudovo jednorozměrné pojetí „libida“ jako neosobní sexuální energie a transformuje Freudovy biologické instinkty do ideálního obrazu transformovaného kolektivní zkušeností („duše“, jak ji nazývá Jung). Zároveň právě s pomocí takového „kultivovaného“ instinktu nabývá lidská činnost specificky lidské podoby. Libido se tedy u K. Junga neomezuje jen na jeden či druhý základní pud (sexuální instinkt, incest Z. Freuda, touha po sebepotvrzení A. Adlera), je něčím, co vyplývá z celé integrity psychiky, je to psychická energie obecně, řízená a aktivovaná množstvím rozmanitých archetypů. Stojí za zdůraznění, že Freudova teorie libida je teorií o psychologii jednotlivce; incestní, sexuální komplexy považuje za výraz individuálních osobnostních rysů – jedná se o úzce individuální prožitek jednotlivce. Pro Junga jsou archetypální obsahy typickými, opakujícími se způsoby vyjádření objektivních faktů a procesů kolektivní psychiky, a nikoli neurotickými výbuchy pochybných subjektivních zážitků bez jakéhokoli spojení s vnějším světem. Proto jsou prototypy, neboť jsou lidstvu obecně vlastní od nepaměti: asimilují univerzální lidské problémy a zkušenosti. Toto spojení archetypu s historickou minulostí, s dědictvím předků, má trvalý význam a umožňuje nám definovat jej jako kulturní vzorec – model, který spojuje kolektivní zkušenost minulosti s individuálním osudem každého jednotlivce. „V kolektivním nevědomí jednotlivce se dějiny připravují; a když se archetypy aktivují a vynoří se na povrch u mnoha jedinců najednou, ocitneme se v samém srdci dějin. Archetypální obraz, přivolaný k životu hněvem dne, se zmocňuje každého. Archetypy jsou velkými hnacími silami, jsou to ony, které způsobují skutečné události a. “

2011. Číslo 2 FILOZOFIE. SOCIOLOGIE. PSYCHOLOGIE. PEDAGOGIKA

nikoli individuální úvahy ani praktické úvahy“ [2. s. 56]. Každý by proto mohl říci, že historii lze snadno konstruovat z jeho vlastního nevědomí, stejně jako z existujících textů. Každý archetyp má historické aspekty a bez znalosti historie je nemožné pochopit a správně interpretovat události odehrávající se v moderní době. Bez „spolupráce“ fylogenetické zkušenosti předků a individuální historie je formování holistické osobnosti nemožné.

Opakující se účinnost archetypu, jeho schopnost formulovat a probouzet duchovní zážitky, je určena jeho jedinečnými vlastnostmi.

Dynamismus. Archetyp je v první řadě behaviorální vzorec. Jeho obrazy a myšlenky povzbuzují k určitému, srdečnému jednání, úmyslnému chování. Pojem archetypu je úzce spjat s pojmem instinktu. Jung srovnává archetypy s biologickým pojmem „vzorů“ – kombinací smyslových podnětů jako objektů patřících do jedné třídy a stereotypních reakcí. Z pohledu teorie archetypů získává definice „vzoru“ nový význam – jedná se o instinkty-podněty transformované vědomou evolucí lidského druhu, které se z čistě zvířecího biologického behaviorálního programu proměnily v regulátor duševního života typický pouze pro člověka.

Psychika zvířat je neoddělitelná od jejich chování, kterým etologové chápou celý soubor projevů vnější, především motorické aktivity zvířete, zaměřené na navázání životně důležitých spojení organismu s prostředím. V počáteční fázi vývoje společnosti je přežití lidského jedince, stejně jako každého přírodního tvora, zajištěno výhradně vrozenými, čistě zvířecími, a proto adekvátně odrážejícími reakce okolního světa na biologicky významné složky prostředí.

Činnost vědomí spočívá na základech instinktu, z něhož čerpá jak své hnací síly, tak základní formy svých představ, stejně jako to lze pozorovat u všech ostatních živých bytostí. Nemělo by se zapomínat, že první období primitivního pospolitého systému – doba existence skupiny lidí na úrovni stáda (antroposociogeneze) – je předvědomý, „zvířecí“ stav. Primitiv je zde poháněn pouze nevědomými pudy, které mají sílu totálního donucení, jejich jedinou funkcí je zachovat prvotní jednotu, harmonii organismu s prostředím. Antropoid žije v nevědomém světě citů a emocí, neexistuje zde svár, konfrontace, vše je v pořádku. Ale bez ohledu na nesporné pozitivní vlastnosti (přirozenost, přiměřenost prostředí, odmítání a ignorování klamu) je instinkt nejarchaičtějším a nejkonzervativnějším prvkem jak u zvířat, tak u lidí.

Obyčejný, „primitivní“ člověk není „Já“ v Jungově smyslu – je „hmotou“, částicí světa-Kosmu, protože je zpočátku rozpuštěn v kolektivu do takové míry, že si ani neuvědomuje své vlastní ego. Proto od nepaměti potřeboval transformativní mystéria, která ho měla ponořit do něčeho jiného a osvobodit ho od zvířecí kolektivní psychiky. Člověk není tak dobře přizpůsoben prostředí jako zvíře, ale na oplátku má díky své obrovské touze po poznání vyhlídku na výrazně vyšší rozvoj vědomí.

Archetyp je právě mateřskou půdou, z níž vyrůstá myšlení a cítění jako racionální funkce, které „zušlechtily“ slepý instinkt. „Schopnost strukturovat informace, používat obrazné formy jejich akumulace, ukládání a přenosu umožnila člověku spojit to, co je v podstatě neslučitelné – jednání a myšlení, řád a svévoli, zbavit se adaptivních vad organizace založené na bezvýhradném instinktu a „vůli“, která vede k „anarchii“, spojit jejich individuální výhody“ [3. s. 240]. Archetyp je zduchovnělý instinkt, který na sebe vzal lidské podoby a „absorboval“ vedoucí energetickou funkci instinktu – volání, podnět k okamžitému a staletími ověřenému jednání.

Numinozita, extatičnost při aktivaci. Archetyp má magickou, sugestivní, donucovací sílu vlivu díky své nezranitelnosti vůči kritické mysli. Archetyp lze pouze ignorovat, ale nelze jej argumenty odmítnout. Jako důkaz toho, že skutečným faktorem zodpovědným za formování idejí není lidský intelekt, ale nějaká instance vnější vůči vědomí, uvádí K. Jung ve své „Odpovědi Jóbovi“ jasný příklad okouzlujícího účinku dogmatu „Svaté Trojice“: „jediným důvodem a základem dogmatu je

Archetypy C. G. Junga jako existenciální zdroje. FILOZOFIE. SOCIOLOGIE. PSYCHOLOGIE. PEDAGOGIKA

vznik křesťanského „poselství“, které způsobilo psychickou revoluci v západním člověku. Podle svědectví evangelií a zejména listů apoštola Pavla to bylo poselství o skutečném a pravdivém zjevení se Bohočlověka v lidském každodenním životě, doprovázeném nejrůznějšími zázračnými znameními hodnými Syna Božího. Bez ohledu na to, jak nejasné se může historické jádro tohoto jevu jevit modernímu člověku, který potřebuje větší faktickou přesnost, lze s jistotou tvrdit, že jeho grandiózní psychické účinky, které po mnoho staletí neslábnou, nevznikly z ničeho nic. Evangelijní texty mají co říct o psychologických reakcích tehdejšího civilizovaného světa. Tyto reakce a tvrzení pokračovaly v dějinách dogmatu, kde byly stále chápány jako působení Ducha svatého“ [4. s. 48].

K. Jung spojoval tento pocit svatosti, božství s kolektivní přítomností „numen“ (z latinského numen – božská vůle, moc, síla božstva), kdy je věc nebo osoba obdařena nejvyšší hodnotou, začíná „ožívat“, což bylo charakteristické pro primitivní vědomí. V civilizované společnosti, bohaté na události a otřesy, je nejen objektivní svět, ale i myšlenky obdařeny numinózní silou, získávají nezávislost, stávají se subjekty, antropomorfizují a produkují fenomén posedlosti. Za mimořádných okolností se numen promítá na objekt nebo subjekt.

Transcendence. Archetyp je zpočátku v nevědomí a teprve sekundárně se může stát vědomým a dát obsahu nevědomí pevně definované formy. Vědomí je nezbytnou podmínkou pro projevení životodárných funkcí archetypu. Nejde ani tak o intelektuální pochopení archetypu jako autonomního vis-à-vis, jako spíše o jeho vnímání skrze zkušenost individuální osobnosti. Archetypální transcendence je „realizace původní osobnosti, vložené do embryonálního zárodku, ve všech jejích aspektech“ [4. s. 239]. Takové dosažení integrity, přechod archetypu do vědomí, C.G. Jung nazval individuací, formováním Já – vzestupem člověka z izolované samoty k polyfonní věčnosti, povýšením osobního osudu k osudu lidstva, ale skrze individuální sebezdokonalování. Archetyp tak uvolňuje jednotlivce v nás skrze typické – ty instinktivní, spásné síly, které pomohly lidstvu zbavit se nebezpečí. Prostřednictvím archetypu je člověk kořeny spojen s přírodou, přirozeností. Je jen nutné najít správnou, rozumnou souvislost mezi pokrokem a tradicí.

Jedinečné vlastnosti archetypu nám umožňují vyvodit závěr o jeho životně důležité funkci: cílevědomém (teleologickém) „vedení“ lidské existence. Archetyp odhaluje smysl života jedince právě skrze kolektivní zkušenost. Je vyjádřením psychologické seberegulace jedince, ukazuje vše, čím se člověk v principu může stát. Jelikož archetyp není prezentovatelný pro racionální interpretaci, a proto je jakýkoli pokus o jeho vizuální reprezentaci odsouzen k zániku, je často potlačován a vytlačován. Odcizením do nevědomí se archetyp stává posedlostí, osudem, způsobujícím deformující, zničující změnu osobnosti. Právě kvůli eskalaci těchto procesů jsou neurózy a psychózy zcela přirozeným vedlejším produktem moderní společensko-politické situace, zločinně popírajícím a ignorujícím vše iracionální, nepodléhající kontrole a účetnictví. Rychlý technický pokrok vedl průmyslovou populaci ke ztrátě jejích přirozených kořenů. V důsledku toho narůstá nevědomý konflikt mezi osobními vzpomínkami a dominantním globálním trendem. Zároveň se archetyp ujímá „vedení“ v obnově apriorní integrity bytí. Při správné interpretaci se archetyp mění v prorocké varování, jediné schopné obnovit duševní rovnováhu člověka, skupiny i celé společnosti.

1. Jung K.G. Sebrané spisy. Odpověď na Joba / překlad z němčiny. Moskva: Canon, 1995. 352 s. (Dějiny psychologie v památkách).

2. Jung K.G. Analytická psychologie: Její teorie a praxe. Tevistock Lectures. Kyjev: Sinto, 1995.

3. Momdžjan K. Úvod do sociální filozofie: učebnice. Moskva: Vyšší škola; KD „Univerzita“, 1997.

4. Jung K.G. Struktura psychiky a archetypy / z němčiny přeložila T.A. Rebeko. Moskva: Akademický projekt, 2009. 303 s.

Přijato redaktorem 20.05.11

2011. Číslo 2 FILOZOFIE. SOCIOLOGIE. PSYCHOLOGIE. PEDAGOGIKA

Archetypy podle C. G. Junga jako existenciální zdroje formování a rozvíjení vědomí

Článek se zabývá analýzou jedinečných charakteristik konceptu „archetypu“, který důkladně rozvinul švýcarský psychoanalytik C. G. Jung. Odhaluje zásadní funkci tohoto konceptu, kterou je „řídit“ život jedince. Nastoluje se problém vytlačování a ignorování archetypů v moderní společnosti a zvažují se fatální a deformující důsledky tohoto zanedbávání iracionálního pro formování a rozvoj jedince.

Klíčová slova: Archetyp, první obraz, integrita, instinkt, jedinečnost, přirozenost.

Bazikyan Stanislava Aleksandrovna, postgraduální studentka Bazikyan SA, postgraduální studentka

Novgorodská státní univerzita

je. Jaroslav Moudrý 173003, Rusko, Veliký Novgorod,

173003, Rusko, V. Novgorod, ul. B. Petrohradská, 41 ul. B. Petrohradská, 41