Folklór a postfolklór: struktura, typologie, sémiotika

Kulturní portrét švába je dostatečně podrobně „vypsán“ v monografii A. V. Gury „Symbolika zvířat ve slovanské lidové tradici“ v kapitole „Plazi a hmyz“ [Gura 1997]. Navrhované „tahy“ k portrétu tohoto hmyzu by proto měly být považovány v první řadě za ilustrativní materiál pro obecný model rekonstrukce komplexu lidových představ věnovaných tomuto fragmentu reality a zafixovaných v jazyce a kultuře.

Rekonstrukce obrazu švába se provádí prostřednictvím systému motivačních rysů. Řídíme se myšlenkou integrity (nebo integrality) tradiční duchovní kultury, hlásanou v moderní etnolingvistice, a vyčleňujeme motivační rys bez ohledu na kanál přenosu etnokulturní informace: lingvistický, textový nebo akční. Integrita tradiční kultury je chápána jako sémantická jednota všech symbolických forem jejího vyjádření: jazyka, víry, rituálu, výtvarného umění atd., podmíněná jednotou systému lidových představ o světě.

Společný sémantický jmenovatel nevylučuje heterogenitu identifikovaných motivačních rysů. Mezi nimi lze identifikovat takové motivační rysy, jako jsou empirický и empatický.

Empirický motivační rys je odvozen z celkového množství znalostí dané osoby o objektu a zpravidla se shoduje s reálnými vlastnostmi denotátu. V jazyce v takovém případě bude existovat nominace založená na reálné vlastnosti objektu, například šváb „vlásenka z černé kosti“ [LK TE]. Metaforický přenos je v tomto případě proveden na základě takových objektivních vlastností hmyzu, jako jsou malá velikost, oválný tvar и přítomnost chitinové vrstvy .

Empirické motivační rysy

malá velikost + způsob pohybu (plazení): švábi ‘o dítěti’ [SSRL 15,112]

malá velikost + oválný tvar + chitinózní kryt: šváb ‘vlásenka z černé kosti’ [LK TE]

chitinózní kryt + oválný tvar: šváb ‘prsten’ [LK TE]

stanoviště (tmavý, teplý prostor) : šváb ‘police u kamen’ [LK TE]

zvuk plesknutí boty, když člověk zabije švába : oklopan, políček ‘šváb’ [LK TE], lopotan ‘šváb’ [SRGK 3, 149]

Na druhou stranu, pro řadu jmen bude základní empatický motivační rys, založené nikoli na existenciálních, ale do jisté míry na imaginárních, subjektivizovaných, „připisovaných“ zvenčí představách o tom či onom hmyzu. V takových případech je objekt vnímán jako „zakotvený v mýtu“ a fungující v rámci toho či onoho scénáře. Tak například výraz s šváby v hlavě „o osobě, která se chová podivně“ [SPP, 73] je zjevně spojeno s myšlenkou, že šváb je schopen proniknout do lidského těla.

Empatické motivační signály

Symbolická korelace švába s penězi na základě plurality určuje motiv bohatství. Podle znamení švábi, stejně jako vši, sní o penězích [KA]. Černí švábi jsou považováni za předzvěsti peněz: „černí švábi nejsou vyhlazeni, protože se věří, že se objevují k bohatství, velcí černí švábi věští bohatství“ [Gura 1997, 422-423].

může varovat před neštěstím

Někdy může šváb fungovat jako patron domu. Opuštěním domu nebo přestěhováním k jinému majiteli švábi varují před blížícím se požárem [Eremeev, 39].

může vyléčit nemoc

Švábi se používali v lidovém léčitelství. Stejně jako vši se dávali kravám, které dlouho nevyléčily placentu [Gura 1997, 435].

může způsobit újmu lidem nebo zvířatům

Zákaz hubení tohoto hmyzu souvisí s touto vlastností švábů. Zákaz hubení švábů je nejčastěji motivován skutečností, že to může mít nepříznivý vliv na hospodářská zvířata: „černí švábi se nehubí proto, aby se v domě mohl chovat hospodářský dobytek“ [Gura 1997, 423].

Švábi, stejně jako vši a blechy, mohou plnit meteorologickou funkci. Na ruském severu se tedy k vyvolání větrného počasí muselo vylézt na břízu a křičet: “Hrnky švábů na bříze!” [LK TE]. Zde je také patrná erotická symbolika, charakteristická pro celou třídu hmyzu, zřejmě v souvislosti s jejich mimořádnou plodností. Srov. také rituál hubení štěnic ve stejné oblasti: „žena třikrát objíždí pohrabáčem chatrč a říká: ‚Plácni po. štěnice je z chatrče venku!‘“ [Gura, 430].

erotický (svatební) motiv

Existuje známé vánoční věštění se švábem. Dívka, která chtěla ve snu vidět svého snoubence, si musela dát švába pod polštář. V jiném případě se šváb dal do hrnce a říkalo se: „Švábe, švábe, veď mě vesnicemi, městy, horami, městy, veď mě k mému snoubenci“ [OP 1, 168]. Vznik tohoto motivu je spojen s takovou vlastností hmyzu, jako je plodnost.

motiv rituálního vyhlazení (například pohřeb švába)

Existují různé rituální formy hubení švábů. Jedna z těchto forem je spojena s napodobováním pohřbu: šváb je zabalen do hadru a pohřben do země [Gura 1997, 425]. Švábi se často likvidovali jejich umístěním do rakve zesnulého.

Je třeba poznamenat, že ne vždy je možné identifikovat jediný možný motivační rys a definovat ho jako čistě empirický (nebo empatický). Jinými slovy, při analýze některých jazykových a kulturních faktů jsme se setkali s fenoménem komplexní motivace. Z hlediska obsahu může taková motivace kombinovat empirické a empatické rysy (ačkoli v tomto případě se empirické obvykle „nečtou přímo“, ale obrazně se lámou); z hlediska struktury motivačního komplexu se pozoruje kombinace motivů existujících v jazyce i v samotné kultuře. V tomto případě tedy můžeme hovořit o jazykové a kulturní symbolice: při obsahové jednotě jazykových a kulturních motivů se liší specifičností způsobů jejich ztělesnění.

Například existuje korelace mezi šváby a dobytkem, která se obzvláště jasně projevuje v paremiologii a pověrách: „Náš býk není doma milován, na trhu ho nekoupí“ [Sadovnikov, 198], „Se šesti nohama bez kopyt chodí bez klepání“ [Sadovnikov, 198]. Ve Vologodské provincii existovala víra, že v každém domě je královna švábů „šváb velikosti jehněte“ [Gura 1997, 423]. Viz také jelen „bílý šváb“ [LK TE]. Tento poměrně tradiční vztah hmyzu k hospodářským zvířatům (viz také klisnička ‘vážka’ [SVG 4, 72], Konik „kobylka“ [LK TE] atd.) lze považovat za výsledek metaforického sblížení založeného na takovém rysu, jako je způsob pohybu. Zde je však nutné vzít v úvahu mytologické představy, že švábi jsou schopni patronovat domácí zvířata.

Názvy švábů jako lýková bota, lýková bota lze na jedné straně vysvětlit na základě rituálu vyhubení tohoto hmyzu: rituál spočíval v doslovném tažení švábů za okraj vesnice ve staré lýkové botě [KA]. V tomto případě budeme hovořit o odrazu rituálního kódu lidové kultury v jazyce. Na druhé straně mají tato jména možnost obrazného dekódování. Červený šváb skutečně připomíná lýkovou botu jak tvarem, tak barvou. Jazykové „zvládnutí“ reality se tedy v tomto případě uskutečňuje prostřednictvím metafory a „kulturní“, extralingvistické, prostřednictvím metonymie.

Při interpretaci jména Romové [ЛК ТЭ] „šváb“ je třeba vzít v úvahu následující motivy: barvu pleti (černou), schopnost žít ve velké komunitě, cizinectví, a také víru, že Cikáni jsou schopni šváby vyhubit. Viz text z kargopolského archivu Ruské státní univerzity humanitních věd: „Přišla cikánka a já jsem koupila něco na župan pro svou matku, leželo to na stole. A cikánka tam rychle přešla: „Dívka, dej mi tuhle látku na župan, já tě obohatím.“ A moje matka sedí a říká: „Čím tě obohatíš?“ „Podívej,“ říká, „máš tu šváby. Dej mi kousek chleba a látky, já odejdu a všichni odejdou.“ Dala jsem to a skutečně, méně, méně a všichni odešli, v domě už jich nebylo.“ Z uvedených motivů, které se jistě vzájemně doplňují, je podle nás nejvýznamnější motiv cizince, srov. také ruský. pruský, ukrajinský pruský, tampon, tuřín, kapaliny, Muskovite, česky š v á b , podlaha. francouzština „šváb“ [Gura, 434]. Šváb je v tomto případě, přestože se jedná o domácí hmyz, vnímán jako cizí vetřelec, který se zmocnil území někoho jiného. Všimněte si, že představu švába jako vetřelce lze také považovat za metaforu (tento hmyz skutečně koexistuje ve velkém společenství a koloniálně se stěhuje na nové místo bydliště). Na druhou stranu lze švába vnímat i jako vítaného hosta, srov. host „šváb“ [LK TE], stejně jako metoda, jak se švábů zbavit jejich předáním někomu, doprovázená následujícím dialogem: „Jdete na návštěvu a říkáte: – „Dobrý den. Čekali jste hosty?“ – A sami držíte šváby. – „Očekávali jsme, vítejte,“ odpoví hostitelé. – „Vaši hosté. Vezměte je na vozících, vyhrabejte je lopatami.“ Vpustíte šváby nebo chrousty a sami se vrátíte na dvůr: zůstaňte tam, říkají“ [Gura, 428]. Jazyková metafora „šváb – mimozemšťan“ tak na kulturní úrovni „ožívá“ v obrazu „skutečné“ cikánky účastnící se rituálu.

Pokud hovoříme o vztahu mezi objektivními (empirickými) a subjektivními (empatickými) rysy ve struktuře obrazu, ukazuje se, že šváb v jazyce a kultuře je prezentován spíše mytologicky a pragmaticky než existencionálně.

Je třeba také poznamenat, že jazykové a kulturní „zvládnutí“ reality probíhá nerovnoměrně, a to i přes skutečnost, že verbální a neverbální znaky mají společný obsahový plán. Jinými slovy, na jedné straně je možné identifikovat „průřezové“ motivy, které jsou prezentovány současně v několika kanálech etnokulturní informace, například v jazyce a rituálu (spolu s lexémem Romové „šváb“ existuje rituál vyhubení tohoto hmyzu s pomocí cikánů). Na druhou stranu existují motivy, které jsou v rituálu jasně prezentovány, ale neodrážejí se v jazyce (příkladem je erotický motiv, zaznamenaný pouze v rituálu). V tomto případě můžeme hovořit o větším kulturním (rituálním) než jazykovém „zvládnutí“ reality.

Je třeba si také uvědomit, že jazykový a kulturní portrét reality bude vždy „vepsán“ do portrétní galerie sestávající z „obrazů“ sousedících fragmentů reality. Jinými slovy, obraz švába je nutné posuzovat „na pozadí“ obrazů jiného domácího hmyzu. Taková kontrastní analýza nám umožňuje poznamenat, že některý hmyz pragmaticky blízký švábovi, například cvrček, je nominativně reprezentován pouze onomatopoickými jmény, srov. čirkun „cvrček“ [LK TE] a v kultuře je zastoupen jen zřídka. Na první pohled se taková kulturní selektivita jeví jako nemotivovaná. Může mít několik vysvětlení. Zaprvé je existencionální: přítomnost švába je pro člověka poměrně znatelná a vyžaduje neustálou interakci, navíc je často zahrnuta v individuálním prostoru člověka. Zadruhé, a to je důležitější: šváb má jedinečnou vlastnost, která ho odlišuje od ostatního domácího hmyzu – schopnost nečekaně se objevit a zmizet. Tato vlastnost, která je ze své podstaty existencionální, má velký potenciál z hlediska kulturního chápání: nečekaný a masový výskyt švábů jim umožňuje zapadat do logiky kardinální opozice „vlastní – cizí“ pro lidovou kulturu. Právě zahrnutí do této opozice určuje většinu empatických rysů švába a do značné míry vysvětluje zvláštní kulturní označení tohoto obrazu.

V záhonech, na zahradě a v květinové zahradě je vždy v plném proudu nepostřehnutelný, ale pulzující život. Hmyz všech druhů, velikostí a odstínů přichází do styku s rostlinami i mezi sebou navzájem a některý z nich, aniž bychom si to uvědomovali, nám přináší značné výhody.

Tito roztomilí, bystrí brouci a jejich larvy jsou aktivnější než mnoho jiných při ničení mšic, šupinovců a měděnek na místě. Dospělý hmyz sežere denně několik desítek mšic a jeho larvy desetkrát více.

Díky tomu jsou berušky velmi potřebné v každé oblasti, zejména v zahradách a záhonech, kde se mšice stávají skutečnou pohromou, která ničí listy jabloní, hrušní, růží a dalších rostlin. Berušky se na jaře probouzejí, aktivně se živí a rozmnožují po celé teplé období a s nástupem chladného počasí hledají úkryt.

Chcete-li tento hmyz přilákat na své stránky, musíte jim poskytnout domy. K tomuto účelu lze využít jak okrasné průmyslové přístřešky, tak duté stonky svázané do svazků, posypané rašelinou nebo pilinami, položené v odlehlých koutech zahrady.

Jsou schopni jíst nejen vajíčka, kukly a larvy škodlivého hmyzu, ale také dospělé a dokonce i malé slimáky.

Střevlíci hibernují pod kůrou, v hromadách mechu, pilin, rašeliny nebo humusu a také pod kameny, takže na podzim své dědictví příliš pečlivě nečistěte, opusťte domy užitečného hmyzu. Mimochodem střevlíci se dožívají 3-5 let, takže vám nepomůže ani jedna sezóna.

Červený a černý brouk je také nápadný a známý svým vzhledem. Jeho užitečnost je poměrně relativní – když na místě není dostatek hmyzu, je docela schopný přejít na rostlinnou potravu a začít okusovat pupeny a vaječníky.

Je však vzácné, že se dacha může pochlubit absencí škůdců, takže brouk ohnivý snadno najde bílkovinné jídlo pro sebe. Dospělí měkkýši požírají dospělé škůdce, zatímco larvy raději jedí vajíčka, larvy a kukly.

Lacewings, kterým se někdy mylně říká lacewings pro svá krajková žlutozelená křídla, nejsou samy o sobě důležité pro ochranu území před hmyzem, ale jejich larvy zničí až jeden a půl sta mšic, šupin, drobných roztočů atd. za den. Navíc se přes léto vylíhnou 2 generace čejek, z nichž každá aktivně hledá potravu po dobu 3 týdnů.

Aktivní draví brouci, z nichž nejznámější jsou Anthocoris, Orius, Nabis a Perillus, tvoří jejich stravu z třásněnek, mandelinky bramborové, pilatek, malých housenek, svilušek a dalšího nepříjemného hmyzu. Za den dokáže jedna dravá ploštice zničit až stovky vajíček škůdců (tedy velkou snůšku).

Chlupatý a velkooký ježek (přesněji dospělý) dokáže na zahradě likvidovat škůdce, jako jsou válečky listové, pilatky, molice, bource morušové, molice, štěnice, mandelinky bramborové aj.

V závislosti na druhu mušky mohou larvy lovit různými způsoby. Někteří se do kořisti zakousnou sami, jiné snese dospělá moucha do těla oběti, další tiše leží ve vejci a čekají, až naivní housenka sežere „překvapení“.

Hmyz sám se živí květovým nektarem a ovocnou šťávou, ale jeho děloha a larvy potřebují bílkovinnou potravu, takže dospělí musí hodně lovit. Možná je vosa nejnebezpečnějším okřídleným predátorem na našem dnešním seznamu. Některé druhy, například hrabavá vosa Larra, dokáže medvěda i zničit, a ty, které žijí v naší oblasti, si v klidu poradí s mouchami, brouky, štěnicemi a samozřejmě komáry, listovými červy a mšicemi.

Některé druhy vos, jako je tyfie, ochromí oběť svým jedem a poté do jejího těla nakladou vajíčko. Působení jedu trvá několik hodin, pak se larva dál pohybuje a uvnitř se vyvine nový hmyz, který se jí živí. Za účelem provedení tohoto postupu s broukem mohou vosy prorazit průchody v zemi do hloubky 10 cm.

Nepříjemný vzhled ušatce často vede k tomu, že je nevědomky považován za škůdce a zničen. V zásadě je těžké ho nazvat nejužitečnějším hmyzem v zemi. Může vlézt do úlu a škodit včelám a při aktivní reprodukci zkazit plody na stromech a bobule na keřích. Pokud ale nemáte včelín, pak malý počet ušáků odvede výbornou práci s koloniemi mšic a svilušek.

Dalším hmyzem s pochybnými výhodami jsou vznášedla. Navenek vypadají jako vosy nebo včely, ale pohybují se jinak a při vznášení se ve vzduchu vydávají charakteristický zvuk, pro který dostaly své jméno. Dospělci se živí nektarem, ale larvy mohou jíst jak rostlinnou potravu, tak hmyzí škůdce.

Je to druhá odrůda, která je dravá a je nezbytná v boji proti mšicím a lupinám. Za den dokáže jedna larva zničit až dvě stě mšic.