PRO KAŽDÉHO, KDO NEBUDE ZDRAVÝ

Jedna starověká pověra tvrdila, že kýchání způsobuje, že duše opouští tělo, a to je jedno z vysvětlení, proč lidé říkají „Bůh vám žehnej“ poté, co někdo kýchne. Věří se, že požehnání brání duši v odchodu.

Existuje pověra, že jedno kýchnutí znamená menší pravděpodobnost dosažení vašich cílů. Foto: Pixabay

Kýchání je normální fyzická reakce na vyčištění nosu od dráždivých látek, jako je prach, hmyz a pyl. Někteří lidé kýchají dokonce i v reakci na konzumaci jídla nebo vystavení jasnému světlu.

I když je kýchání zcela normální a pochopitelná tělesná reakce, existuje po celém světě také mnoho běžných mýtů a pověr, které vysvětlují, co kýchání znamená, píše yourtango.com.

• 15 mýtů, přesvědčení a pověr o kýchání v různých kulturách
• 1. Někdo o vás mluví.
• 2. Počet kýchnutí předpovídá vaši budoucnost.
• 3. Kýchání v Polsku znamená, že o vás mluví vaše tchyně.
• 4. Kočičí kýchnutí se považuje za štěstí.
• 5. První kýchnutí dítěte ho zachrání před vílami.
• 6. Kýchání dítěte znamená, že se něco děje.
• 7. Den v týdnu, kdy kýchnete, má specifický význam.
• 8. Kýchání je výstup duše z těla.
• 9. Při kýchnutí se vám zastaví srdce.
• 10. Někteří lidé považují kýchání za špatné znamení.
• 11. Kýchnutí ve stejnou dobu jako někdo jiný přináší štěstí.
• 12. Pokud kýchnete s otevřenýma očima, oči vám vypadnou.
• 13. Kýchání při oblékání přináší smůlu.
• 14. Denní doba, kdy kýcháte, má různé významy.
• 15. Kýchání odhaluje pravdu.

15 mýtů, přesvědčení a pověr o kýchání v různých kulturách

1. Někdo o vás mluví.

V mnoha východoasijských kulturách se věří, že pokud hlasitě kýchnete, znamená to, že o vás někdo mluví za vašimi zády. Nejen to, ale počet kýchnutí vám může napovědět, o čem se mluví.

Podle této víry jedno kýchnutí znamená, že o vás někdo říká něco dobrého. Dvojité kýchnutí za sebou však znamená, že o vás někdo říká něco negativního. A třikrát za sebou kýchnutí znamená, že do vás ten, kdo o vás říká něco špatného, je zamilovaný.

2. Počet kýchnutí předpovídá vaši budoucnost.

Jednou z nejrozšířenějších pověr v Arménii je, že kýchání může předpovědět, jak je pravděpodobné, že dosáhnete svých cílů.

Existuje pověra, že jedno kýchnutí znamená menší pravděpodobnost dosažení vašich cílů, zatímco dvakrát kýchnutí znamená, že vám v dosažení těchto cílů nic nezabrání.

3. Kýchání v Polsku znamená, že o vás mluví vaše tchyně.

V polské kultuře se všeobecně věří, že kýchání znamená, že vaše tchyně o vás nejen mluví, ale neříká vám moc hezké věci.

Pokud ještě nejste ženatí/vdané, je to znamení, že váš vztah s tchyní bude napjatý.

4. Kočičí kýchnutí se považuje za štěstí.

Italská pověra praví, že kočičí kýchnutí přináší štěstí, zejména pokud jde o peníze.

Také pokud nevěsta v den své svatby slyší kýchání kočky, znamená to, že její manželství bude silné a zdravé.

Existuje také stará lodní pověra, že když kočka kýchne na palubě lodi, bude pršet.

5. První kýchnutí dítěte ho zachrání před vílami.

Podle skotské pověry jsou novorozenci pod vlivem víl, dokud poprvé nekýchnou.

6. Kýchání dítěte znamená, že se něco děje.

Na Novém Zélandu existuje maorská pověra, která říká, že když dítě kýchne, znamená to, že ho někdo navštíví nebo že se brzy dozvíte vzrušující novinky.

Stará tonžská pověra praví, že když dítě kýchne, přinese to rodině smůlu.

7. Den v týdnu, kdy kýchnete, má specifický význam.

Stará dětská říkanka zní takto:

„Když v pondělí kýchnete, kýcháte z nebezpečí;

V úterý kýchni, políb cizího člověka;

Kýchni ve středu, kýchni na dopis;

Kýchnutí ve čtvrtek, něco lepšího;

Kýchnout v pátek znamená kýchnout na hoře;

Pokud v sobotu kýchnete, zítra uvidíte svého blízkého.

„Kýchni v neděli a ďábel ti bude vládnout celý týden.“

Počet kýchnutí je také důležitý, jak je vysvětleno v jiné básni:

„Jeden pro smutek“

Čtyři pro chlapce.

Sedm za tajemství, které nikdy nebude odhaleno“

8. Kýchání je výstup duše z těla.

Jedna starověká pověra tvrdila, že kýchání způsobuje, že duše opouští tělo, a to je jedno z vysvětlení, proč lidé říkají „Bůh vám žehnej“ poté, co někdo kýchne. Věří se, že požehnání brání duši v odchodu.

Podobně další starověká víra říká, že kýchání znamená, že zlí duchové opouštějí tělo, a slova „Bůh vám žehnej“ chrání kýchajícího i jeho okolí před těmito duchy.

9. Při kýchnutí se vám zastaví srdce.

Kýchání je velmi zvláštní pocit a mnoho lidí kdysi věřilo, že se při kýchnutí zastaví srdce.

Předpokládá se, že tento mýtus vznikl kvůli změně průtoku krve do srdce během kýchání, což také mění rytmus vašeho srdečního tepu.

Nebojte se ale. I když se váš srdeční tep může na okamžik zpomalit, elektrická aktivita vašeho srdce se nikdy nezastaví, což znamená, že se vaše srdce nezastaví, když kýchnete.

10. Někteří lidé považují kýchání za špatné znamení.

Evropané ve středověku věřili, že kýchání přináší smůlu. Věřili, že je to znamení, že někdo v nadcházejících dnech zemře kvůli ztrátě dechu při kýchání.

Podobně indická pověra tvrdila, že kýchání při odchodu z domu je špatné znamení. Abyste se vyhnuli neštěstí, měli byste se po kýchnutí napít vody.

11. Kýchnutí ve stejnou dobu jako někdo jiný přináší štěstí.

Jeden mýtus praví, že pokud kýchnete ve stejnou dobu jako někdo jiný, znamená to, že s vámi jsou bohové spokojeni a oběma kýchajícím požehnají zdravím.

12. Pokud kýchnete s otevřenýma očima, oči vám vypadnou.

Existuje letitý mýtus, že tlak při kýchnutí způsobí, že vám při kýchání s otevřenýma očima vypadnou oči. Zdá se však, že to není pravda.

„Na podporu těchto tvrzení existuje jen málo nebo žádné důkazy,“ uvedl v tiskové zprávě z roku 2016 David Houston, proděkan kampusu Texas A&M College of Medicine v Houstonu a alergolog v Houston Methodist Hospital. „Je extrémně nepravděpodobné, že by tlak z kýchání způsobil vypadnutí oční bulvy, i když máte oči otevřené.“

Takže pokud při kýchání nezavřete oči, nebojte se – budete v pořádku.

13. Kýchání při oblékání přináší smůlu.

Stará pověra praví, že když si během dne při oblékání kýchnete, budete mít po zbytek dne smůlu.

14. Denní doba, kdy kýcháte, má různé významy.

V Číně existuje pověra, že denní doba, kdy kýchnete, se vám snaží něco napovědět.

Kýchnutí ráno znamená, že vám někdo chybí. Kýchnutí během dne znamená, že brzy dostanete pozvání. A kýchání v noci znamená, že se brzy setkáte s přítelem.

15. Kýchání odhaluje pravdu.

Starý mýtus praví, že pokud člověk kýchne poté, co mu někdo něco řekne, znamená to, že to, co daná osoba řekla, je pravda.

Nemůžeš pozdravit každé kýchnutí

V ruské kultuře říkáme někomu, kdo kýchne: „Buď požehnán,“ a když přejdeme do židovské kultury, nahrazujeme toto přání slovy „Tsu gesund“, „Li-vrijut“ a podobně v jiných židovských jazycích. Je však překvapivé, že po překonání mezikulturní, mezietnické a mezináboženské bariéry se tento zvyk nemění. Jaká je souvislost mezi kýcháním a zdravím? A není v židovském zvyku přání „tsu gesund“ nádech nežidovské pověry? Začněme naši malou studii starověkými prameny.

Uvádí také ruský etnografický materiál: „Existuje známá pohádková zápletka, která spojuje vysvobození dítěte ze smrti s přípitkem na jeho kýchnutí: chudý muž chce ukrást vola svému bohatému bratrovi a potká Smrt, ta jde k bohatému muži dítě uškrtit; když dítě kýchne, chudý muž řekne: „Na tvé zdraví!“ – a tím ho zachrání. Tato zápletka je houževnatá. V dnešní době v Novgorodské oblasti M. N. Vlasovová zaznamenala podobný příběh o ďáblovi, který se chystá unést kýchající dítě: může to udělat, pokud rodiče neřeknou kýchnutí dítěte: „Buď zdráv, strážný anděle!“ Tato vyprávění odrážejí populární představu, že kýchání je nebezpečný stav, zejména pro dítě. V okamžiku kýchnutí je dítě tak „nezdravé“, že ho před hrozným osudem může zachránit pouze okamžité přání zdraví.“

Nejen ruská, ale i evropská kultura zná „ahoj“ jako reakci na kýchání. Během slavné expedice Hernanda de Sota na Floridu ho přijel navštívit domorodý náčelník Guachoya. „Zatímco se to všechno dělo, kasik Guachoya prudce kýchl. Lidé, kteří s ním přišli a seděli podél zdí sálu mezi Španěly, všichni náhle sklonili hlavy, roztáhli paže, znovu je založili a za různých dalších gest, která znamenala velkou úctu a respekt, pozdravili Guachoyu slovy: ‚Kéž tě slunce chrání, ochraňuje, dává ti štěstí, ochraňuje tě‘ a dalšími podobnými frázemi, které jim přišly na mysl. Hukot těchto pozdravů dlouho neutichl a při této příležitosti užaslý guvernér řekl pánům a kapitánům, kteří ho doprovázeli: ‚Není snad pravda, že celý svět je stejný?‘ Je zajímavé, že v důsledku misionářské činnosti některé zvyky získávají křesťanské zabarvení, aniž by se v podstatě změnily. Tylor zmiňuje černochy z kmene Amakoza, ‚kteří při kýchání vzývali svého božského předka Utixa a po svém obrácení ke křesťanství začali říkat: ‚Stvořitele nebe i země!‘‘“

Michel Montaigne.

Zvyk popřát si zdraví po kýchnutí je tedy univerzální, rozšířený v mnoha kulturách – včetně židovské [7]. Analýzu existence tohoto zvyku v židovském světě zahájíme talmudskou literaturou současnou se starověkými prameny, které jsme citovali na začátku článku, a souběžně budeme citovat interpretace talmudských pasáží od středověkých židovských mudrců.

Rambam ve svém halachickém zákoníku Mišna Tóra (Zákony studia Tóry, 4:9) navazuje na názor R. Elazara ben Cadocha a zakazuje říkat „refuah“ („uzdravení“) po kýchnutí pouze během studia; R. Josef Karo zastává stejný názor v Šulchan Aruch (Jore Dea, 246:17). Dva pilíře židovského práva tedy schvalují zvyk přání dobrého zdraví, pokud to nenarušuje studium Tóry. Pozdější komentátoři Šulchan Aruchu však povolují přání dobrého zdraví i během studia Tóry, přičemž se opírají o to, co je řečeno v dřívějším halachickém zákoníku téhož Josefa Karo – Bejt Josef (Jore Dea, 178).

Ale nejen studium Tóry může trpět předčasným poškozením zdraví. Židovští mudrci uvádějí i zcela světský, lékařský důvod, proč se toho zdržet. R. Mana v Jeruzalémském Talmudu (Berachot, 6:6) zakazuje říkat během jídla slovo „yas“ nebo „yasi“ – jde o řecké iasis „zdraví, ať je zdravý“, aby se neudusil. Existují i jiné verze tohoto „magického slova“. Podle verze uvedené v „Aruchu“ (nejstarším ze slovníků jazyka Mišny a Talmudu, sestaveného římským Natánem v 170. století) R. Mana zakazuje říkat „zot“ – zoto nebo zothi – „ať žije“, podle některých rukopisů Jeruzalémského Talmudu – sos, „chráněný“, a podle verze uvedené v responsa Raavyi (R. Eliezer ben Yoel ha-Levi) – „zizan“, tedy řecké soizon, „zachráněný“. Obecný význam přání všeho dobrého se tím však nemění. Tento zákon je uveden také ve středověkém halachickém zákoníku „Sefer Micvot Gadol“ rabína Mošeho ben Jákova z Kusi a v „Šulchan Aruch“ (Orach Chajim, 1:11) – s argumentem „aby se jídlo nedostalo do špatného krku“ [XNUMX].

Hernando de Soto.

Na první pohled tyto zdroje naznačují, že není nic špatného na tom, popřát si všechno dobré v reakci na kýchnutí, pokud to neškodí zdraví nebo nenarušuje studium. Pokud si ale vzpomeneme na řecký epigram citovaný na začátku článku, uvidíme, že přání všeho dobrého v řečtině byla pro Židy i nežidy podobná: „zachraň“ nebo „zachrání“. Židé a nežidé se lišili pouze v adresátovi přání. Taková podobnost zvyků nemohla nevzbudit podezření, že zvyk pozdravu byl „emorejský“, tedy nežidovský, a dokonce i pohanský. Křesťané té doby také říkali těm, kteří kýchali, „Deus te adiuvet“ („Bůh vám pomáhej“) jako paralelu k „Zeu soizon“ („Zeus zachránil“) obvyklému mezi jejich nepokřtěnými sousedy, což vyvolalo ostrou kritiku Augustina, který v tom viděl napodobování pohanů [12].

Pokud mluvíme pouze o přání brzkého uzdravení člověku, který je nachlazen a kýchá, proč odpůrci R. Elazara ben Sádoka citovaní výše v Toseftě tak silně protestují proti takovému zvyku? Co shledali špatného na přání zdraví?

R. Jicchak Jehuda Rosen provedl studii židovských zvyků souvisejících s kýcháním a podrobně je popsal [13]; jeho článek nám poskytuje bohatý výběr židovských zdrojů. Domnívá se, že odpůrci R. Elazara ben Sádoka vnímají kýchání jako normální fyziologický jev, který sám o sobě nepředstavuje žádné nebezpečí, a proto je zde přání uzdravení nadbytečné a lze jej považovat za čarodějnictví, „emorský zvyk“. R. Elazar ben Sádok naopak považuje kýchání za zdravotní riziko, které vyžaduje okamžitý zásah – přání po marpe, které má moc zachránit člověka před projevenou nemocí. To by se však nemělo dělat během studia Tóry, neboť samotná Tóra chrání člověka před všemi problémy, včetně nemoci: „a je lékem pro celé jeho tělo“ (Přísloví 4:22). Talmud také říká toto: „Bolí-li tě v krku, studuj Tóru; bolí-li tě hlava, studuj Tóru“ (Eruvin 54a). A Šulchan Aruch jasně odůvodňuje zákaz pronášení slova „marpeh“ při kýchání potřebou zdržet se všech projevů v domě studia, které se netýkají Tóry (Jore Deah 246:17). Zjevně ze stejného důvodu irácký mudrc z 14. století R. Josef Chaim z Bagdádu ve své knize Ben Iš Chaj zakazuje říkat „chaim tovim“ („dobrý život“) někomu, kdo kýchne v synagoze – posvátnost tohoto místa sama o sobě ochrání nemocného [XNUMX].

Pro důvody tohoto sporu lze uvést i jiné vysvětlení. Zdá se nám, že odpůrci R. Elazara ben Sádoka byli obeznámeni s myšlenkou, že kýchání je špatné znamení, znamení neúprosně blížící se smrti, a této smrti lze odvrátit vyslovením magického slova. Používání magie je Židům zakázáno a mohou doufat pouze ve Všemohoucího, který kýchajícího nepochybně ochrání. A R. Elazar ben Sádok pravděpodobně Židy z magického zaklínání nemocí nepodezřívá a považuje marpeh za obyčejné přání zdraví, které se neodsuzuje, pokud nenarušuje studium.

Pokud by se ale z nějakého důvodu nemělo při kýchání říkat přání všeho dobrého, co by se mělo dělat? Tradiční Židé se domnívali, že není dobré nechat tento projev fungování těla bez reakce, zejména proto, že kýchání je v židovské tradici spojeno s výše zmíněnými představami o zdraví, smrti a vzkříšení. Aškenázské židovstvo má zvyk tahat si nebo hladit ušní lalůček po kýchnutí. Tento zvyk získal opodstatnění i v židovské tradici. Jedna ze sbírek židovských lidových zvyků říká: „Je přijímáno, že pokud člověk kýchne při zmínce o zesnulém, řeknou mu: ‚Tahni si za ucho!‘ Význam tohoto zvyku spočívá v tom, že první člověk neposlouchal Všemohoucího, který mu zakázal jíst ze stromu poznání, aby nezemřel (Berešit, 2:18). Ucho, které neslyšelo příkaz Všemohoucího, přineslo na svět smrt. Odtud ponaučení pro nás“ [19]. Jinými slovy, kýchání nám připomíná smrt a smrt přišla na svět zpoza ucha, z toho, že člověk neslyšel jednoznačný příkaz Všemohoucího. Proto si po kýchnutí musíme zatáhnout za ucho, abychom si připomněli potřebu poslouchat Všemohoucího, abychom nezemřeli. Tradice Chabadu si o tomto zvyku zachovala určité informace. R. Jehošua Mondschein slyšel od R. Jaakova, že mu R. Šalom DovBer, pátá hlava Chabadu, řekl toto: „Lidé říkají, že když kýchneš při zmínce o zesnulém, musíš si zatáhnout za ucho“ [20]. R. Šalom DovBer si netahal za ušní lalůček, ale přejel si rukou po celé délce ucha, zejména po levém. Existuje zde také tradice citovaná jménem R. Šaloma Haskinda, kterému poslední lubavičský rebbe R. Menachem Mendel promluvil jménem svého tchána R. Josefa Jicchaka, že po kýchnutí by se člověk měl uchopit za horní část ucha. R. Jicchak Jehuda Rosen píše, že podle jeho názoru Rebbe v této věci jednal zřetelně odlišně od vůdců Chabadu, kteří ho předcházeli [21].

Rambam. Umělec Ben Shan.

Rabín Menaše Klein, jeden z předních halachických autorit naší doby, však napsal: „Zdá se mi, že tento zvyk vůbec není židovský, v každém případě není starobylý; není zmíněn v Talmudu ani v halachických spisech a zdá se mi, že je to zvyk jiných národů“ [22]. Východní židovské komunity ho skutečně neznají; Židé se tam netahá za uši a omezují se na výše uvedená dobrá přání.

Pozdější židovští myslitelé se snažili pochopit logiku myšlenky, že život vychází kýcháním. R. Baruch ha-Levi Epstein, autor komentáře „Tóra Temima“ k Pentateuchu, se domníval, že její zdroj je v biblickém verši „A vdechl mu do nosu dech života“ (Berešit, 2:7). Pokud dech („nešama“), ztotožňovaný se zvířecí duší („nešama“), vstoupil do předka všech lidí nosními dírkami, pak by odtud měl také vycházet. Možná se tato myšlenka odráží v Tanachu, který vypráví, jak prorok Eliša oživil dítě, syna Šunemitky. Během oživení „chlapec sedmkrát kýchl a otevřel oči“ (Mlahim, II, 4:35). Kýchání bylo pro proroka znamením návratu duše do těla. Tuto pasáž z knihy Melachima samozřejmě opakovaně citovali jak nežidovští myslitelé, tak i badatelé, kteří se zabývali místem kýchání v tradiční kultuře.

Rabín Avraham Ha-Levi Gombiner.

Ostražitý postoj ke kýchání nevyčerpává vnímání tohoto jevu v židovské kultuře. Postoj k němu může být i pozitivní: koneckonců jakýkoli nepochopitelný jev, vnímaný jako znamení shůry, může být člověkem interpretován dvěma způsoby: pozitivně i negativně. V Babylonském Talmudu je tedy kýchání považováno za dobré znamení: „Pokud člověk kýchne během modlitby, je to dobré znamení. Cítil se dobře na zemi – znamená to, že se s ním dobře zachází i v nebi“ (Berachot, 24a). Alter Rebbe ve svém halachickém zákoníku „Šulchan Aruch“ vysvětluje toto rčení: „Znamená to, že shůry budou jeho žádostem vyhověno“ (Orach Chajim, 103:3). Výše zmíněný R. Jicchak-Jehuda Rosen cituje výrok chasidského spravedlivého R., naplněný kabalistickým významem. Simchi Bunima z Pšišky: „Kýchání na konci šabatu je dobré znamení, neboť v této době se ve světě zjevuje světlo krále Davida, který o sobě řekl: ‚A já jsem modlitba‘ (Žalm 109:4).“ Zřejmě by se to mělo chápat takto: Král David, dokonalý spravedlivý muž, byl sám zosobněním modlitby. Proto v okamžiku, kdy se ve světě zjeví „světlo krále Davida“, se každý Žid může částečně stát podobným němu. A pak i tělesné funkce člověka, „větry vycházející z něj“, jak je nazval Michel Montaigne, budou jako slova modlitby. A v talmudském traktátu Brachot (57b) je kýchání nemocného považováno za znamení bezprostředního uzdravení. Proto po každém kýchnutí není vůbec nutné se oddávat smutným myšlenkám o Adamově hříchu a křehkosti všech věcí. Je lepší přemýšlet o dobrém znamení shora a v reakci na kýchnutí říct bez jakéhokoli postranního motivu: „Buďte zdraví!“

LEHAIM je měsíčník literární a publicistický časopis a vydavatelství.

[1] Montaigne M. Experimenty. Sv. 3. Moskva, 1992. S. 136.