Je možné chodit do kostela se zvířaty?

Ve slavné knize „Not of This World“, věnované biografii a dílům Hieromonka Serafima (Rose), je kapitola, která hovoří o zvířatech, zejména o psu, který přišel k platinským otcům v jejich samotě a usadil se tam. . Později ji mniši a klášterní kočku nazývali „bratříčky“ kláštera. Otec Seraphim se k těmto tvorům choval s láskou a často přemítal o jejich chování, potvrzoval myšlenku, že Pán stvořil svět zvířat podle své zvláštní vše dobré Prozřetelnosti a že zvířata zde na této zemi mají své vlastní tajemství, svůj vlastní život, podstatu což je padlý člověk dnes již není schopen svou myslí vysvětlit ani pochopit.

Starší Nektary z Optiny měl kočku, která ho nezvykle poslouchala, a otec Nektary rád říkal: „Starší Gerasim byl velký starý muž, proto měl lva. A jsme malí – máme kočku.

Kněz Michail Chodanov.

Popravu nelze omilostnit, ani rotvajlera v pravoslavném domě.

Ve vztahu ke zvířatům, jako jsou psi a kočky, dnes křesťané obecně pozorují dva bolestivé extrémy – od výrazného, ​​prudkého nepřátelství vůči nim až po přílišnou adoraci a polidšťování.

Hned je třeba poznamenat: dnes je mít psa nebo kočku v městském bytě běžnou a rozšířenou. Přítomnost lidí v megaměstech vede mnohé z nich – zejména starší lidi (převážně pohanské duše) – do stavu vnitřní osamělosti, melancholie a duchovního trápení. Tito staří lidé, kteří nemají víru, často ani náležitou podporu a pozornost příbuzných, se utěšují tím, že mají zvířata, aby se vyhnuli strachu ze samoty.

Toto ochranné hnutí duše je jako člověk zcela pochopitelné a je těžké odsoudit nějakou starší ženu, kterou opustili její příbuzní jen proto, že si koupila nebo pustila do domu kočku nebo psa – je to těžké, a upřímně řečeno, já nechci. Je pravda, že věc se mnohem komplikuje, pokud tento pes neustále štěká a ruší sousedy. Nebo ještě více, když si člověk vezme třicet nebo čtyřicet koček a všechny je chová v domě, čímž vytvoří prostředí nesnesitelné pro normální život a promění svůj domov v živnou půdu pro nehygienické podmínky.

Problém ještě zhoršují ti „cool“ občané, kteří si za spoustu peněz (zřejmě ze strachu z nepřátel) kupují speciálně vyšlechtěná bezpečnostní monstra, vyznačující se bezpodmínečnou agresivitou, nevhodným chováním a děsivou velikostí. Takoví „zabijáci“ v bytech spolu s mramorovanými německými dogami, dobrmany, kavkazskými a německými ovčáky, rotvajlery, potápěči, honiči, chrty atd. sami trpí, mačkají se mezi čtyřmi stěnami a představují vážné riziko pro majitele i majitele. jejich hosty a pro sousedy v domě.

Navíc přetrvávající tendence k polidšťování psů (a koček), totiž nesmyslné rozhovory s nimi jako s člověkem, oblékání do kalhot, čepic, bot a halenek, hýčkání a nekonečné líbání, mačkání a šmírování, je v současnosti ošklivým nákladem. ve vztazích mezi lidmi a zvířaty.

Není třeba zvlášť dokazovat, že proměnit psa nebo kočku v předmět uctívání je hanebný jev a nedůstojný člověka (a křesťana). Ochromuje psychiku zvířete a zbavuje ho jeho přirozeného účelu a smyslu života. A ještě jedna věc: v důsledku nekonečného plácání a hlazení (a majitelé psů a koček se tím neustále proviňují) se ve zvířatech probouzí erotogenní citlivost, jsou vzrušená a mohou se na člověka vrhnout (zejména na psy).

Negativní pohled křesťanů na některá zvířata – ve vztahu k našemu tématu budeme mínit pouze psy a kočky – se zformoval pod vlivem Starého zákona s jeho rozdělením stvořeného světa zvířat na čistý a nečistý. Nečistota jako zákaz použití k jídlu se ve starozákonním náboženství rozšiřuje např. na velblouda, prase, jerboa, pštrosa, dudek, labuť, havrana, sokola, luňáka, netopýra, zajíc atd. (Deut. 14). Srovnejme však z Nového zákona vidění svatého apoštola Petra, kdy k němu z nebe sestoupilo plátno plné čtyřnohých pozemských tvorů, zvířat, plazů a nebeských ptáků. A když na volání tajemného hlasu: „Vstaň, Petře, zabíjej a jez,“ řekl, že nikdy nejedl nic špatného a nečistého, uslyšel následující odpověď: „Co Bůh očistil, ty ne považujte za nečisté“ (Sk 10, 11-15) Pokud jde o nečistotu a zvláště o „prokletí“, které údajně leží na psovi, ve svatém Písmu Starého a Nového zákona nic není. nic takového se o tom neříká.

Dnešní argumentace odpůrců psů a koček, na rozdíl od starozákonních imperativů, zamířila především do každodenního aspektu: „Srst jim létá do jídla. Všichni jsou přenašeči kožního onemocnění, blech a mají nepříjemný zápach.“ Odpůrci psů a koček, kteří chtějí dokázat, že mají pravdu, často kategoricky tvrdí, že Bůh nikdy nepřikázal milovat zvířata. Jezte to – ano, ale nic víc. Jelikož však psy a kočky, díky bohu, zatím nejíme, zůstává problém nevyřešen. Za prvé, Bůh nám také nepřikázal nenávidět zvířata. A pak Žaltář přímo říká: “Blaze tomu, kdo se smiluje nad zvířaty.” Milosrdenství je soucit, a kde je soucit, tam je bezpochyby soucit, a tedy láska.

Téměř celý východ je od pradávna založen na tradičním pohrdání třemi „prokletými“ a „nečistými“ tvory – prasetem, psem a vránou. První dvě z nich, jak známo, jsou prokletá slova, která vydržela po staletí v každodenním životě. No, oni – prase a pes – jsou stále považováni za „prokleté“, hlavně ne proto, že na ně Stvořitel všeho dobrého uvalil nějakou počáteční kletbu, ale proto, že se první často válí v bahně, a druhý jí mršinu, tedy z hygienických důvodů. A přesto je tu paradox: mnoho křesťanů, kteří jsou tak přísní na východní způsob vůči „nečistému“ psovi, jedí s chutí „nečisté“ vepřové maso, které je na východě zakázáno.

Podstata problému chovu domácích mazlíčků ve městě pro křesťany je následující. V našem domě má každý z nás Písmo svaté, červený koutek, kde jsou umístěny svatyně – ikony zasvěcené v kostele, relikvie ze svatých míst atd. Pes a kočka by neměli být vpuštěni do této místnosti, protože svou zvířecí hloupostí mohou znesvětit toto svaté místo – červený roh. Psí doménou je předsíň a v krajním případě i další pokoje, nikoliv však postel. Pojem předsíň neplatí pro kočku kromě zakázané místnosti, ta se volně potuluje po bytě.

Zde jsme postaveni před srážku: v domě už je pes, žije dlouho, nevěděli a dostali ho, sebrali ho na ulici, vyrvali ho z rukou teenagery atd. – takové omluvy dává mnoho majitelů psů, kteří se právě začali připojovat k církvi. Od duchovního však často slýchají: “Vezmi ji ven, pes by měl bydlet venku v kotci.”

Samozřejmě, když mluvíme o dobách minulých, předrevolučních a neurbanizovaných, nebyl problém s přístupem k mazlíčkům jako takovým: pes žil na dvoře – v budce, hlídal dům a štěkal na kolemjdoucí -podle. Kočka chytala myši a také nebyla vidět. Ale dnes je problém velmi, velmi akutní: ve městech s miliony obyvatel žijí v bytech i na ulicích statisíce psů a koček, kteří nemohou za to, že jsou nuceni vytahovat své žije takovým nepřirozeným způsobem. Problém je dále komplikován tím, že pokroky v chovu v kynologii vedly ke vzniku nových plemen psů – dekorativních, zcela nepřizpůsobených pouličnímu stylu života. Ale tak či onak, život psů a koček ve městě je výsledkem dobrovolného jednání samotného člověka. Byl to on sám, kdo vlastníma rukama tato zvířata choval a rozmnožoval jejich počet ve městech. Proto za to musí nést přímou odpovědnost on, člověk. A to předpokládá, že s toulavými zvířaty je třeba jednat lidsky: nestřílet je, nevpichovat jim smrtící injekci a neposílat je speciálním vozidlem na jatka, ale nějak usadit ty nešťastné tvory v obecní recepci. centra a útulky speciálně vytvořené pro tento účel a zajišťují vše jejich trápení v rukou mužů – pravidelné krmení. Chápeme, jak moc je v těchto slovech nerealizovatelná iluze, ale důležitý je samotný princip.

Nepřátelství vůči domácím mazlíčkům ze strany některých lidí je vědomé či nevědomé přenášení viny z bolavé hlavy na zdravou. Odsouzení si nezasluhují především toulaví psi a kočky, ale ti lidé, kteří si nejprve pořídí zvíře doma, ve městě nebo na chatě („pro duši“, „pro děti“ atd.) , pak jej nemilosrdně odhoďte napospas osudu.

Přímou odpovědnost za zvýšení počtu těchto zvířat ve městě nesou zaměstnanci kynologických chovů spolu se zástupci příslušného úseku podnikání, kde konkrétně chovají a prodávají psy a kočky, o které je obyvatelé města zájem.

Pes je původně domácí zvíře. Tak ji Pán stvořil. Pes je k osobě záhadně připoután. Přes veškerou lidskou krutost, která se jí projevuje, člověka neopustí – a i když je vyhnána, žije někde v jeho blízkosti. Možná by pes nechtěl být „přítelem“ „homo sapiens“, který poté, co ho kdysi dostal od Boha, aby mu pomohl vzdorovat dravým zvířatům a nevlídným lidem, ho nyní proměňuje v dekorativní druhy nevhodné pro ochranné účely nebo pohony. to pryč a zabije to, – ale to je psí úděl shora Zatímco většina zvířat se používá jako potrava pro lidi, pes od svého vzniku plní čistě ochranné funkce – a v tom to vidíme existenčně. neměnný osud na zemi.

Takže odpověď na otázku, zda chovat nebo ne chovat v domě psy a kočky, může být asi následující. Pokud je již máte, nechejte si je a zacházejte s nimi s náležitou péčí (jen je nepouštějte do místnosti, kde je červený kout a nepolišťujte je), v žádném případě je nevyhazujte na ulici ani nevyrábějte jsou bez domova – aby na tvém křesťanském svědomí tvrdost srdce nebyl hřích. Když přijde hodina smrti vašeho zvířete, snažte se nepořídit si nové. Alespoň jeden velký.

Pokud však vidíš, že Boží stvoření je v nebezpečí – ať už je to násilí, nemoc nebo hlad, nechoď kolem, projevuj lidskou starost – alespoň ho nakrm. Nebo – je-li to možné – prostě zvedněte a vyjděte ven.

A pokud vám někdo bude vyčítat vaši „kacířskou“ lásku ke zvířatům a lhostejnost k žijícím a trpícím lidem, pozvěte tohoto člověka, aby okamžitě odešel na nádraží a přivedl si odtud k vám domů na výchovu a péči o dítě ulice nebo zdegenerovaného bezdomovce osoba. Zde vyzkoušíme míru evangelického postoje našeho přísného odpůrce k bližnímu.

Se zkratkami – z časopisu „Ortodox Conversation“, 1999, č. 1 .

Která zvířata jsou „čistá“ a „nečistá“? Je možné jít do chrámu se psem? Tyto otázky si klade mnoho milovníků svých menších bratrů. Odpovědi nejsou vždy jednoznačné.

Místo epigrafu uvádíme portrét Mahátmy Gándhího s citátem o vztahu ke zvířatům. Tady, jak se říká, žádné komentáře.

Začněme přehled největší křesťanskou církví – katolickou:

“Církev tradičně poskytuje požehnání všem tvorům, lidem i zvířatům. “– říká Nicolas Men, kurát kostela v Neuilly-sur-Marne Začátkem října, na den svatého Františka, požehnal kočkám, psům a akvarijním rybám:

Svým jednáním se vůbec nebál rozzlobit vyšší církevní autority. A skutečně, když letos v létě utěšoval chlapce, který truchlil nad smrtí svého psa, řekl mu:„Přijde den, kdy uvidíme naše zvířata v Kristově věčnosti. Ráj je otevřen všem Božím stvořením.”.

Poté požehnal záchranářským psům a terapeutům:

Kromě Františka předchozí papež Jan Pavel II dříve tvrdil, že zvířata “tak blízko Bohu jako lidé”.

Vatikán však zatím oficiálně přítomnost Duší u zvířat neuznal.

Koneckonců, pokud ji mají, pak je nepravděpodobné, že by praví věřící mohli jíst své bratry v Kristu, což velmi poškodí podnikání mnoha mocných lidí v tomto světě.

Jednotliví služebníci tohoto kultu však zvířata nejen žehnají, ale také křtí.

Například rektor kostela Saint-Pierre d’Aren v Nice Gilles Florini tradičně žehná všem zvířatům 4. října, v den svatého Františka z Assisi, který je považován za patrona zvířat Světový den zvířat.

A pokřtil je rektor gallikánské církve sv. Rita v 15. obvodu Paříže Monsignor Dominique Philippe:

Rukama Monsignora Philippa prošly lamy, zebry, velbloudi, poníci, opice, hadi, tygříci, lvíčata. No, kočky a psi sem chodili jako doma Svatá Rita nohama, ale i přes tento nedobrovolný hřích, přijala přijímání na stejném základě jako dvounozí farníci.

Bohužel světské úřady 5. republiky tento Chrám milosrdenství v roce 2016 zbouraly, aby pozemek daly developerovi z Nantes, který na jeho místě plánuje postavit luxusní bydlení s dvaceti byty, parkováním a výhledem na Eiffelovu věž. .(pozn. autora. Je mimochodem velmi zajímavé, do jaké denominace tento vývojář patří?)

Upozorňujeme čtenáře, že Rusko je v tomto smyslu požehnanou zemí Zde je vše přesně naopak – školy se bourají, aby se stavěly kostely:

V tomto ohledu se plynule vraťme k našim zásadám, tzn. do své rodné země.

Začněme ale nikoli zámořským, byzantským náboženstvím, ale tím původním ruským, které naši předkové vyznávali.

Ve starověké mytologii Slovanů mohl být bůh slunce Semargl, který byl jedním ze sedmi božstev starověkého ruského panteonu, ztělesněn v okřídleném „psím ptáku“. Semargl symbolizoval Slunce letního slunovratu a byl považován za strážce úrody.

Podle pohanské víry jsou psi chráněni dobrými božstvy a jejich prostřednictvím pomáhají lidem chránit se před zlými silami Bůh Semargl byl zobrazován jako okřídlený pes, ztělesňující „ozbrojené dobro“. Idol Semargl byl instalován princem. Vladimíra v Kyjevě. Naši předkové věřili v dar předpovědi těchto zvířat, která předvídala oheň, neštěstí a smrt.

Ale ruská pravoslavná církev viděla psa jako odporné a hříšné stvoření.

Slova pes, pes, zkurvysyn se proto v Rusovi používala jako nadávky. Při zprávách o náhlé smrti zloděje, darebáka nebo darebáka Rusové obvykle s chladným opovržením říkají: “Smrt psa!” Pouze schizmatičtí staří věřící viděli psa jako inkarnaci archanděla Michaela:

Možná proto naši pravoslavní vládci vyčlenili v roce 2014 více než 3 miliony rublů na likvidaci všech toulavých psů a koček v Sergiev Posad, v souvislosti s oslavou 700. výročí narození svatého Sergia z Radoněže.

V judaismu je pes nečisté zvíře. V posvátných knihách, jako je Starý zákon a Talmud, mají téměř všechny zmínky o psech extrémně negativní konotace – pohrdání, znechucení, špína a nestoudnost. Ze třiceti zmínek o psech ve Starém zákoně pouze ve dvou případech nemá negativní význam. Podle Mojžíšova zákona byla tato zvířata považována za nečistá. Přirovnávat někoho ke psu je pro Žida vrcholem urážky. Ani peníze získané z prodeje psa, ekvivalentní platbě nevěstky, nemohly být přeneseny do Tabernacle – „do domu Hospodina, tvého Boha, ne žádným slibem, neboť obojí je ohavností Hospodinu, tvému ​​Bohu“ (Dt 23:18). Proto ortodoxní Židé nazývají všechny pohany – gojim (psi) Matt. 15:26

V muslimské svaté knize, Koránu, je pes zmíněn třikrát.

Například v súře „Jeskyně“, podobně jako křesťanský příběh o sedmi spících mladíkech z Efesu (oba příběhy jsou zřejmě vypůjčeny ze společného starověkého zdroje), vypráví o psovi Kitmirovi, který střeží spánek mladých lidí ( Ashab al-Kafk), kteří se ukryli v jeskyni, aby ochránili svou víru a uspali Alláhem na dlouhých 309 let.

Věrný Kitmir se stal jedním z deseti zvířat, která si muslimové spojují s nebem. Jméno tohoto legendárního psa bylo navíc umístěno na poštovní zásilky, aby se zprávy během dlouhé cesty k adresátům neztratily. Později byl takový uctivý postoj všemi možnými způsoby vymýcen, a to i přes přímé pokyny proroka Mohameda nepřipustit žádnou hříšnou krutost vůči žádným živým bytostem. Tento přístup se bohužel postupně stal formalitou. Ale v mnoha hadísech je upraveno prokazovat milosrdenství a soucit se psem, stejně jako s jinými tvory vytvořenými Všemohoucím. Co stojí například za poučný příběh o muži, který dal vodu z vlastní boty žíznivému psovi a za tento dobrý skutek odešel do nebe?

Ve skutečnosti není vše zdaleka tak růžové a islámský svět žije, řízen jinými hadísy a pravidly šaría ve vztahu ke psům.

Podle jednoho z nich Prorok zakázal prodej a nákup všech psů kromě chrtů (není však zakázáno je dávat darem). Tento zákaz je považován za ekvivalent dvou dalších – placení nevěstek a poskytování odměn věštcům.

Psi by měli být používáni pouze k nezbytným účelům – k lovu, hlídání, pasení hospodářských zvířat a také jako tažná síla a vodítko pro nevidomé. Chov psů pro zábavu, například pro estetické účely nebo pro psí zápasy, je zakázán pod hrozbou snížení přízně Alláha pro věrnou službu Jemu na trojnásobek.

Pokud se pes svým chováním odchýlí od toho, co je přijatelné a stane se nebezpečným (například dostane vzteklinu), pak automaticky spadá do kategorie zvířat nazývaných „fasik“ (stvoření, která škodí) a musí být okamžitě utracen. Je třeba poznamenat, že muslimové mezi fasik řadí také štíry, vrány, myši a luňáky.

Nadměrná laskavost vůči psovi, stejně jako to, co se běžně nazývá „falešný humanismus“, je vysoce odsuzováno.

I když je majiteli koránem nařízeno, aby činil dobro všem zvířatům, která má v péči, to znamená, aby poskytoval správnou výživu, údržbu, péči a léčbu, v praxi to naprostá většina muslimů nedodržuje s odkazem na zákaz víry z r. dotýkat se psa.

V některých islámských zemích, například v Íránu, náboženská horlivost někdy dospěje až k úplné absurditě – přímé výzvy k vyhubení všech psů bez výjimky, domácích i toulavých, ve jménu pravé víry.

Kanonická myšlenka, že osud všech tvorů bez výjimky patří pouze Alláhovi a každý ho musí poslouchat a zvířata se od lidí a džinů liší pouze tím, že nemají svobodu volby, je prostě ignorována.

V Tibetu je ke psům zvláštní přístup. Tibetští mniši věří, že duše, která nedosáhla Nirvány, se promění v psa. Proto je mnichům zakázáno jíst psí maso.

V buddhistické tradici jsou i další posvátní psi. Nejznámější jsou v Mongolsku. Jedná se o čtyřoké, (se skvrnami pod očima), božské psy (banhar durven nudtei), kterým se také říká modlitební psi (zuugiin nokhoy). Podle legendy první z nich přišli do Mongolska spolu s poutníky, kteří se vydali do Tibetu uctívat buddhistické božstvo. Věřilo se, že takoví psi hlídají zlé duchy dalším párem očí a jsou také schopni sedět nehybně po dlouhou dobu, meditovat a modlit se za své majitele. Když modlitební pes zemře, je pohřben s hlavou obrácenou na jih, aby se jeho duše vrátila do Tibetu a znovu se narodila jako člověk.

Nejvyšších výšin ve vztahu ke zvířatům však podle našeho názoru dosáhli zoroastrijci, předchůdci džinismu (náboženství starých Árijců založené na principu absolutního ničemnosti).

Mezi zoroastriány je pes po člověku druhým nejposvátnějším stvořením, „nejmilostivějším stvořením“. Krmení psa včetně rituálního krmení má velký význam: krmivo podávané psovi ihned po západu slunce je určeno pro duše zemřelých. Za škodu způsobenou psovi hrozil trest, a to velmi přísný. Pouze za prostý přestupek nebo za nevhodné jídlo byl viník velmi vytýkán. Za zranění psa, který byl „v práci“, tedy lovil, hlídal dům nebo pásl dobytek, musela být škoda nahrazena trestem, za smrt trestem v podobě těžkého bičování. koňský bič. Za vraždu měla být rodina pachatele prokleta do deváté generace a on sám zůstal po smrti sám se davy pekelných démonů bez pomoci a podpory sil světla.

Praktická rovnost v postavení člověka a psa však ukládala i tomu druhému určité povinnosti – pes byl také podroben soudu a tvrdému trestu za napadení člověka.

Zákon zoroastrismu byl následující: za kousnutí měl být pes zbaven ucha, za opakované kousnutí druhé ucho, pak ocas, tlapa a tak dále. Nenapravitelní zločinci byli nakonec připraveni o život.

Aplikace. Skutečný ráj. Podobenství od Paula Coelha:

„Jednou šel po silnici muž, kůň a pes. Když míjeli obrovský strom, udeřil do něj blesk a všechny tři spálil. Muž si však hned neuvědomil, že již opustil tento svět, a pokračoval v cestě spolu s koněm a psem (mrtvým někdy chvíli trvá, než si uvědomí změnu svého osudu).

Cesta byla dlouhá a do kopce, slunce nemilosrdně pálilo a všichni tři byli vyčerpaní horkem a žízní. A pak se jim za rohem otevřel majestátní mramorový portál a za ním náměstí dlážděné ryzím zlatem. Uprostřed byla fontána studené a čisté vody. Cestovatel šel ke stráži, která hlídala vchod.