Indiánský válečný kůň: Zábavné příběhy v časopise Masters Fair

Klíčová slova: LOV; CLOVIS; FOLSOM; BIZON; OBDOBÍ DO KONÍ.

Anotace: Předmětem studie v tomto článku je povaha a metody lovu u paleolitických Indiánů, jsou analyzovány důkazy o lovu na nalezištích starověkých Indiánů, studium materiálu nalezeného na nalezištích nám umožňuje získat představu o povaze a metodách jejich lovu, v tomto případě může pomoci i obrácení se ke zkušenostem s lovem v tradičních společnostech.

O povaze lovu v paleolitu Severní Ameriky se můžeme dohadovat studiem loveckých zkušeností tradičních společností, například u afrických neozbrojených lovců slonů. Je docela pravděpodobné, že starověcí obyvatelé Severní Ameriky aktivně používali úderné a vrhací oštěpy (šipky), které se zapichovaly do břicha bizona; použití vrhače oštěpů mohlo také lov zintenzivnit.

Podle rozšířené představy vedly takové metody zabíjení ke vzniku oprávněného strachu z lovců u velkých stád zvířat; P. V. Pučkov se domnívá, že to otevřelo možnost honů naháněnou zvěří [1, s. 471]. Zároveň je možné, že honné lovy nebyly důsledkem jednodušších loveckých metod, ale existovaly s nimi současně.

Lovci z doby Clovis používali k lovu bizonů a dalších velkých zvířat dvě hlavní techniky. První spočívala ve skupině lovců, kteří kořist neustále pronásledovali, dokud nebyli zahnáni na určité místo, kde byli smrtelně zraněni. Obvykle se tak dělo na břehu jezera nebo na okraji kaňonu, kde se nacházelo velké množství zvířecích špiček a kostí. Jako lovecké nástroje se používala kopí a šipky s retušovanými špičkami. Kromě toho se při lovu používaly boční a koncové škrabky na zpracování kůží a nože. Materiály používané k výrobě byly obsidián, pazourek, jaspis, chalcedon [2, s. 243-245].

Starověcí lovci vynalezli speciální pasti, včetně tzv. „buvolí trampolíny“. Používala se jako druhá metoda lovu velkých zvířat, vylepšená verze té první [3, s. 24]. Konstrukce této pasti je zajímavá: kameny a balvany byly rozloženy podél cesty vedoucí k útesu, ze kterého zvíře uhynulo nebo bylo vážně zraněno, načež se stalo snadnou kořistí lovců. Jednou z těchto pastí je Head-Smashed-In-Buffalo-Jump – útes v podhůří Skalistých hor v Albertě v Kanadě. Jedná se o útes dlouhý 300 metrů, který se v nejvyšším bodě láme do hloubky 10 metrů. Soudě dle analýzy pozůstatků v půdě údolí (místo pádu) byla tato past používána nejméně 5500 6000 let, přičemž se používala nejméně před 4 XNUMX tisíci lety. [XNUMX].

Přítomnost honů naháněných v paleolitu je také jasně naznačena dalšími archeologickými materiály. Lokality Folsom jsou v této souvislosti široce známé. V roce 1944 byly poblíž Plainview v severozápadní části Texasu vykopány pozůstatky asi 100 bizonů. Soudě dle koster byli jedinci větší než moderní druhy bizonů; byly zde nalezeny i pozůstatky vrhacích nástrojů. Významná akumulace bizoních kostí a pozůstatků nástrojů může také naznačovat možné stopy hromadného úprku stáda způsobeného lidmi [5, s. 108].

Než se objevil kůň, bizoni byli loveni a cestovali pěšky. Indiáni však vynalezli řadu praktických zařízení, která jim na cestách pomáhala. Používali sáně a povozy, tobogány a sněžnice, které byly buď vyrobeny z jednoho kusu dřeva, nebo měly horní část připevněnou koženými řemínky k základně ze dřeva nebo kosti. Sáně se pohybovaly buď tažením, nebo několika psy zapřaženými do spřežení [3, s. 63].

Je třeba zdůraznit, že lov bizonů v období před koňmi byl pro indiány z prérií riskantní záležitostí, což bylo dáno nízkou mobilitou indiánských kmenů a absencí koně, který by mohl také pomoci vyhnout se smrti, pokud by se objevilo nebezpečí od velkého zvířete. Zároveň lovci podstupovali velké riziko a při hledání kořisti překonávali dlouhé vzdálenosti pěšky, zatímco bizoni se dokázali rychle a neúnavně pohybovat po ledu, sněhu a tundře, takže lovci vynakládali mnoho energie na jejich hledání. Rizikovost loveckých aktivit navíc umocňoval nedostatek střelných zbraní.

Tento druh organizace lovu bizonů mezi Indiány s největší pravděpodobností probíhal až do rozšíření koně na kontinentu v 16.-17. století.

Reference

1. Pučkov P.V. Ke sporu o pleistocénní krizi a „divochy“ – lovce zvířat // Interdisciplinární vědecký a aplikovaný časopis „Biosphere“. – 2010. – č. 3. – s. 456-475.
2. Meltzer DJ První lidé v novém světě: Kolonizace Ameriky v době ledové. Berkeley: University of California Press. 2009. 329 s.
3. Bílí D.M. Indiáni Severní Ameriky. Každodenní život, náboženství, kultura. – M.: Centropoligraf. – 2006. – 252 s.
4. Head-Smasht-In-Buffalo-Dzhamp. https://ru.advisor.travel/poi/Hed-Smesht-In-Baffalo-Dzhamp-14721 (datum přístupu: 28.11.2018).
5. Wormingston HM Starověký člověk v Severní Americe. Denver: Denver Museum of Natural History. 1957. 267 s.

Mnoho lidí v dětství milovalo sledování filmů o Indiánech. Indiáni jsou skvělí válečníci! Jsou stateční, odvážní, hbití a tiší. A jaké mají koně! Pojďme si trochu povědět o indických koních.

Pro válečníka má jeho válečný kůň velký význam. Proto byl válečný kůň výjimečný! Byl chován odděleně od ostatních koní a cvičen v různých tricích: schovat se, lehnout si, utéct nebo utéct na povel, kousnout, kopat, lehnout si pod jezdce, vyhýbat se úderům a tak dále. Vzhled nebezpečí se dal posoudit podle koňských uší – pokud kůň střídavě pohyboval ušima, pak se někde poblíž nacházelo zvíře, pokud člověk, pak kůň pohyboval oběma ušima dopředu.

Aby je duchové v bitvě chránili, aplikovali si Indiáni na těla různé magické symboly. Tyto symboly v bitvě chránily a pomáhaly a také děsily nepřítele. Pro zesílení tohoto účinku byly symboly aplikovány i na koně.

Symboly aplikované na koně mají přinést úspěch v bitvě, chránit a posílit vlastnosti zvířete. Koně mohli malovat nejstatečnější válečníci, šamani nebo vojenští vůdci. Pokud ale majitel koně chtěl projevit úctu někomu jinému, mohl ho požádat, aby na jeho koně aplikoval symboly.

Všechny kmeny používaly své vlastní symboly, takže některé podobné symboly mohly být různými kmeny interpretovány odlišně. Například Siouxové používali červenou barvu na otisky rukou, zatímco Crowové dávali přednost bílé. Některé symboly si však byly mezi různými kmeny podobné.

Otisk ruky je jedním z nejběžnějších symbolů v nátěru válečného koně. Měl několik významů v závislosti na svém umístění a barvě. Otisky rukou na hrudi koně tak označovaly nepřítele sraženého cvalem nebo zabitého holýma rukama. Otisk levé ruky na pravém stehně označoval koně, který pomohl bojovníkovi vrátit se živý domů z nebezpečné bitvy. Bojovník, který se chystal do vážné bitvy, zanechal na svém koni otisk ruky prsty dolů. Smrtelně zraněný bojovník pohladil svého koně po pravém rameni, čímž na něm zanechal krvavý otisk ruky – to bylo poselství smrti, které dostávali jeho spoluobčané, když se kůň vracel z bojiště do tábora. Otisk ruky mohl také symbolizovat pomstu nebo vojenská vítězství.

Kolem očí a nosních dírek koně se nanášel kruh červené nebo žluté barvy, aby se zlepšil jeho zrak a čich.
Bleskové klikaté záblesky na nohou koně – pro sílu a rychlost. Stylizovaný obraz vážky byl také aplikován jako žádost duchům, aby dali koni stejnou rychlost a reakci jako vážce, která byla často nazývána malým vírem. Pro stejný účel byly na všechna čtyři kopyta nakresleny trojúhelníky – stylizovaný obraz hrotu šípu.
Na zadních nohách koně byla zobrazena klikatá postava symbolizující hada, aby se zvíře mohlo rychle a nepozorovaně pohybovat.
Tečky na hrudi koně symbolicky představují krupobití a byly aplikovány jako žádost o to, aby krupobití padlo na nepřátele.

Červené vodorovné pruhy na koňském nose symbolizovaly „coo“ – činy, kterých bojovník dosáhl (z francouzského „coup“ – „rána“). Stejný význam měly i pruhy na předních nohách.
Dvě zkřížené čáry znamenaly, že kůň a válečník unikli ze zálohy.

Podkovy (klenuté nebo obdélníkové symboly) ukazovaly počet koní zajatých při nájezdech.
Čtverec nakreslený na koni představoval vůdce vojenského oddílu.
Koně mohli také nést symboly vojenské společnosti, což by jejím členům pomáhalo zůstat během bitvy blízko sebe.
Koně byli natřeni stejně z obou stran.

Jizvy z bitvy na koni byly pokryty červenou barvou. Rány byly ohraničeny kruhy nebo postavou podobnou klíčové dírce.
Kromě zbarvení se orlí pera přivazovala k ocasu a hřívě koně. Mohla symbolizovat „ku“ majitele koně nebo být symbolem magické síly orla, která měla pomáhat v bitvě. Hříva koně se svazovala do trsů, aby se vlasy, rozcuchané větrem, nezamotávaly a nepřekážely bojovníkovi při střelbě. Ocas se svazoval do jednoduchého uzlu nebo se kroutil a obaloval jelení kůží či červenou látkou. Pro mnoho kmenů znamenalo rozvázání ocasu válečného koně ukončení války. K uzdě koně se přivazovaly různé magické amulety. Východní Apači, Komančové a další Indiáni z Jižních plání často vplétali vlasy do hřív svých oblíbenců nebo na uzdy věšeli skalpy nepřátel. To mohlo sloužit jak jako znamení vyznamenání, tak jako prostředek zastrašování nepřítele.
Kromě výše uvedeného mohl velitel koně oddílu nosit také masku, často bohatě zdobenou výšivkou, dikobrazími ostny nebo korálky. Někdy byly takové masky vyrobeny z bizonské kůže s připevněnými rohy. Výzdoba masky do značné míry závisela na vizích, které válečník přijímal.

Indické koňské masky nesloužily ochranné funkci, ale byly určeny pro krásu. Výzdoba koně mohla prozradit, jak ušlechtilý bojovník byl.

Podle vzpomínek svědků pohled na bojovníka v plné bojové výstroji a barvách na pomalovaném válečném koni udělal ohromující dojem.