Je nutné si v synagoze zakrývat hlavu?

( כִּסּוּי רֹאשׁ, Kissuy Rosh) vyžaduje židovská tradice od muže jako projev pokory před Bohem a od ženy jako projev skromnosti v přítomnosti mužů. Bible však nevyžaduje, aby si muž nebo žena zakrývali hlavu, s výjimkou zvláštních příležitostí.

Podle biblického popisu (Ex 28:4, 37, 40 atd.) měl velekněz mitru (מִצְנֶפֶת, mitznefet, v ruské bibli kidar) a zbytek kněží nosí jiný druh pokrývky hlavy ( מִגְבַּעַת, migba’at). Obecně bylo zahalování hlavy a zahalování obličeje považováno za znamení smutku nebo hanby (15Sam 30:19; 4:5–14; Jer 3:4–6; Ester 12:15) v biblickém i talmudickém krát . Osoby podrobené herem a malomocní si museli zahalit hlavu (MK. 14a); ti, kteří se postili během sucha, měli udělat totéž (Ta’an. 14b). Zakrytí hlavy a částečné zakrytí tváře talitem, zvláště při modlitbě, bylo považováno za projev úcty a bázně před Božskou přítomností (Chag. 11b atd.). Pokrývka hlavy vědců, stejně jako jiných vážených osob, byla považována za důkaz jejich vysokého postavení (Psah. 29b). Naopak zakrytí hlavy svobodného muže bylo považováno za projev drzosti (Kid. XNUMXb). Na starověkých obrazech (například v synagoze v Dura Europos) jsou Židé obvykle znázorněni s holými hlavami.

Podle Talmudu (st. 30b) bylo zakrytí mužské hlavy volitelné. Navíc to podle tradice panující v Eretz Israel platilo i pro dobu kněžského požehnání (Birkat-koхanime). Francouzští a španělští rabíni středověku dodržovali tuto tradici a považovali zahalování hlavy při modlitbě a studiu Tóry pouze za zvyk a někteří z nich se sami modlili s odkrytou hlavou. Pokrývka hlavy jako výraz ir’at shamayim (strach z Boha) se postupně rozšířil mezi aškenázské rabíny (viz Ashkenazim), kteří v tomto následovali babylonské vědce. Tito rabíni však také považovali zahalování hlavy v každodenním životě pouze za důstojný zvyk, nikoli za povinné pravidlo. Nicméně mezi tradičním židovstvem bylo chodit s nepokrytou hlavou považováno za nepatřičnou lehkovážnost (kallut roš), a proto se postupem času staly zakázány. Podle některých je pokrývka hlavy důležitější venku než uvnitř.

Pokrývka hlavy se stala jedním z nejžhavějších témat debat mezi zastánci reformního judaismu a zastánci ortodoxního judaismu. Většina ortodoxních křesťanů (s výjimkou některých komunit) považuje pokrývku hlavy v synagoze i mimo ni za znak věrnosti židovské tradici a vyžaduje neustálé nošení alespoň jarmulky (hebrejsky – kippa, v jidiš – Jarmulka), na které lze nosit čepici nebo klobouk. Podle učení kabaly je při modlitbě a pronášení požehnání vyžadováno dvojité zakrytí hlavy. Zahalování hlavy během bohoslužeb v synagoze je povinné pro vyznavače konzervativního judaismu a nepovinné pro reformní judaismus.

V biblických dobách si ženy zřejmě často zakrývaly hlavu šátkem nebo pláštěnkou, což bylo považováno za projev zvláštní skromnosti. „Odříznout“ ženě korunu nebo rozpustit její vlasy ji znamenalo ponížit nebo potrestat (Iz 3:17; srov. Nm 5:18). V talmudských dobách si ženy vždy zakrývaly hlavu (St 30b; Num. R. 9:16). Některé agadické zdroje (viz Hagada) vysvětlují tento zvyk ženinou hanbou a vinou za Evin hřích (Gn 17:8 atd.). Muž měl právo rozvést se se svou ženou, aniž by jí vrátil věno, pokud se objevila na ulici prostovlasá (Kap. 7:6). Dívka si nemohla zakrýt hlavu až do svatby (avšak v některých sefardských komunitách byla pokrývka hlavy povinná i pro dívky; viz Sephardim). Zbožné ženy si zakrývaly hlavu nejen na ulici, ale i doma (to dělala například Kimhit, matka několika velekněží; Yoma 47a; Lv 20:11).

Pro ženy však bylo přísně povinné zahalovat si hlavu pouze na veřejných místech nebo v přítomnosti cizí osoby, což se stalo zvykem přijatým ve všech židovských obcích. Okraje účesu by mohly být otevřené. Do konce 18. stol. v některých komunitách ženy začaly nosit paruku (jidiš – shaytle), což však vyvolalo nesouhlas některých pravoslavných rabínů. V dnešní době si ženy vždy zakrývají hlavu pouze v přísně ortodoxních kruzích a mezi nimi хa-‘eda хHaharedi (viz karta Natorei) vdané ženy nosí šátek nebo paruku na nakrátko oříznuté hlavě. Během synagogálních bohoslužeb přetrvává zvyk žen zahalovat si hlavu i v některých reformních komunitách.

Viz také Oblečení. židovské klobouky. 1–2. Anglie. 13. století 3–5. Německo. 13. století 6–8. Francie. 13. století 9. Rýnské země. 13. století 10. Kostnice (historická oblast, Švýcarsko a Německo). 1417 11. Nizozemsko. 15. století 12. Itálie. 15. století 13–14. Německo. 15. století 15–17. Rýn přistane. 15. století 18–19. Červi. 16. století 20. Německo. 16. století 21. Worms (portrét Michaela Gernsheima, „židovského biskupa“). 17. století 22. Švábsko. 17. století 23. Frankfurt nad Mohanem. 1630 24–25. Polsko. 1765 26–27. Varšava. 1825 28. Krakov. 17.–18. století 29. Podolí. 1750. 30. Tunisko. 1800 31. Maroko. 1800 32. Morava. 1800 33. Rusko. 19. století 34. Kavkaz, místní Žid. 19. století 35. Rusko, Karaite-Gazzan. 19. století 36–37. Tunisko. 19. století 38. Rusko, Žid v jarmulce. 19. století 39. Anglie, rabín. 19. století Juish Encyklopedie. New York – Londýn.

• ■ První
• ◄ Předchozí
• ▲ Seznam
• Dráha. ►
• Poslední ■

Pozvali jsme Rabanite Chava Rom z Ashdodu, učitelku, bloggerku a matku devíti dětí, aby diskutovala na toto téma.

– Milý Rabanite, proč nosí židovské vdané ženy paruku?

— Zahalování hlavy je přikázání, které má několik významů. Pod chuppou ženich oslovuje svou nevěstu větou: “Jsi mi oddán jako manželka.” To znamená, že je to dívka, která nyní vyniká mezi ostatními ženami a je od nynějška pro ostatní muže nedostupná, neměla by je již přitahovat, pamatovat si na skromnost, tsniut. Paruka, čelenka je naše ozdoba, určitý status, prohlášení o nás samých, že jsem králova dcera a na hlavě mám korunu. Věnujte pozornost anglické královně – na veřejnosti se vždy objevuje v elegantních kloboucích.

Kabala nám říká, jak je důležité zahalovat si vlastní vlasy. Mezi živými a stříhanými vlasy je rozdíl: jsou to živé vlasy, které mají neuvěřitelnou přitažlivost, přitažlivost a zvláštní energii. Když si proto žena nasadí paruku, nejlépe takovou, která vypadá jako umělá, její okolí okamžitě pochopí a přijme její nový status. Paruky se od pravých vlasů liší svou silnou, hustou strukturou, tvarem a slavnostním vzhledem. I když někdy nemusí být rozeznatelné od živých vlasů, „cvičené“ oko obvykle pochopí, kdo je před ním. Po svatbě se v nás probouzí ženskost, ženský princip a naše vlasy jsou také něčím zvláštním, co je potřeba schovat pro toho nejdražšího, manžela, a vytvořit tak mezi vámi a vaší polovičkou zvláštní prostor, kam nikdo nesmí. Vlasy jsou také hranicí našeho těla, kde potřebujeme speciální, dodatečnou ochranu. Když se židovská žena vdá, má svůj vlastní „majetek“, osobní stát, svůj židovský domov a k tomu všemu se přidává další zodpovědnost. Zakrytá hlava přináší rodině spoustu požehnání, chrání domov před zlým okem, před negativními vlivy se můžete korunovat jakoukoli čelenkou, i když záleží na komunitě, do které dáma patří;

V různých komunitách je obvyklé zahalovat hlavu různými způsoby, v judaismu existuje několik pohybů. Například mezi Sefardy, kteří pocházejí z východních komunit, není zvykem, aby si tam ženy zakrývaly hlavu šátky, barety a klobouky. V aškenázských kruzích existují také různé tradice, v některých – člověk by měl vycházet na veřejnost v šátcích, parukách, kloboucích, v jiných – výhradně v parukách. Právě to druhé dává svému majiteli vyšší postavení v nežidovské společnosti.
Mishnah Berura (75:14) cituje knihu Zohar, která říká, že pečlivé dodržování zákonů zahalování vlasů ze strany ženy má pozitivní vliv na situaci v domácnosti a na osud jejích synů.

Nahrála Elizaveta YUDELEVICH


REFERENCE

Rabanit Chava Rom se narodil v roce 1980 v Leningradu. Absolvoval oddělení programování ve společnosti Mihlala Yerushalayim (2005). Absolvovala kurzy přípravy nevěst na svatbu u Rabanite Teyly Abramov (2007) a Rabanite Ruth Shemesh (2013). Balanitis (2015). Absolvovala stylistické kurzy v Izraeli (2017). Kouč pro organizaci prostoru a času podle systému Yael Salz (2019).

Svůj názor vyjádřil i Elazar NISIMOV, rabín komunity Bayt Sfaradi

Je psáno v Tóře, v knize Bamidbar: Kórach, bratranec Moše Rabbeinua, se proti němu vzbouřil a s ním bylo dvě stě padesát lidí, Datan a Abiram, a také On, syn Peletův. Co vedlo Koracha k rebelii? Korach byl uražen, protože ho Moše nejmenoval do vysoké funkce v komunitě. A nechtěl nic menšího než stát se veleknězem místo Árona. Korachovo sebevědomí bylo založeno na jeho neuvěřitelném bohatství. Věřil, že ho Bůh naklonil, a tak mu bylo dáno právo bojovat s Moshe.

V důsledku toho bylo rozhodnuto, že Korach a lidé, kteří se k němu připojili, budou obětovat kadidlo před Bohem a Aaron udělá totéž. Koho si Všemohoucí vybere, stane se veleknězem. Výsledek všichni známe. Země otevřela ústa a pohltila Koracha a všechny jeho příznivce – dvě stě padesát lidí a také Datana a Abirama. Pravděpodobně jste si všimli, že Ona, syn Peleta, není na tomto seznamu.

Midraš vypráví, že manželka Byla moudrá žena, a když předpověděla konec Koracha, zachránila svého manžela. Jak? Když se všichni shromáždili, aby šli obětovat kadidlo, poslali pro Něj lidi. Co udělala jeho žena? Dala manželovi napít a on usnul. Pak odešla ze stanu, sundala si pokrývku hlavy, rozpustila si vlasy a posadila se k prahu. Když se poslové přiblížili ke stanu Ona, syna Peleta, našli jeho ženu sedět s rozpuštěnými vlasy, a protože bylo zakázáno dívat se na vlasy vdané ženy, otočili se a odešli. Tak byl její manžel zachráněn.